Уличный театр в современном медиапространстве как редуцированная форма карнавальной площади // Наука телевидения. 2018. № 14.2. С. 59–76. URL: https://doi.org/10.30628/1994-9529-2018-14.2-59-76статья
Статья опубликована в журнале из списка Web of Science и/или Scopus
Аннотация:В настоящей статье рассматривается проблема перенесе-ния специфики карнавального смеха в современное медиапростран-ство, раскрываемая на примере современного уличного театра. Автор считает, что если карнавальная культура, сформировавшаяся в Европе, сегодня проходит естественную стадию распада на юмор и иронию, то российская карнавальная культура, частью которой является уличный театр, ещё не до конца сформировавшись, оказалась погружена в циф-ровую эпоху, в которой наблюдается стремительное видоизменение смеховой стихии. Обращается внимание на всё более увеличивающий-ся интерес науки к изучению специфики человеческого диалога и юмо-ра в интернет-коммуникации. В статье утверждается, что те уличные театры, которые имеют устойчи-вое карнавальное ядро, сохраняют наибольшую независимость от воз-можностей интернет-коммуникации, несмотря на активное использо-вание ими всех современных свойств медиа (репликации, диахронии, симультанности, мультиплицирования и др.). В качестве подтверждения этого тезиса рассматриваются три формы уличной театральной культуры: уличный театр (Театр-Экс); фестиваль уличных театров (фестиваль Burning Man); различные научно-просве-тительские проекты в области развития уличной театральной культу-ры (проекты В. Полунина «Дураки на Волге», «Караван мира»; проект Театра-Экс «Деревенский театр»).Рэп-баттл приводится в качестве примера изначально редуцированной в медиапространстве карнавальной площади, которая, по сравнению с уличным театром, в отдельных своих формах (юморе, иронии, сатире), звучит довольно громко.В заключении делается вывод о том, что спонтанный карнавальный смех в рэп-баттлах и в уличном театре, в отличие от юмора и иронии, легко воспроизводимых в медиапространстве, невозможно имитиро-вать. Это, в свою очередь, является доказательством того, что карна-вальный смех максимально сопротивляется попыткам лишить его теле-сного бытования. Автор опирается на позиции М. М. Бахтина о редуцированных фор-мах карнавального смеха; на теоретические позиции А.Г. Козинцева и В. Б. Шкловского о юмористической пр
