Аннотация:В статье рассматривается рецепция философии Н.А. Бердяева как русского европейца в Германии в различных ее аспектах. Внимание акцентируется на смыслообразующей для Германии и всей Европы трактовке истории в изданной в Берлине в 1923 г. работе Бердяева «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы», которую выявляет граф Г. Кайзерлинг. Анализируются выделенные исследователями Ш. Райхельтом, П. Клайном, Э. Кламротом, Б. Шульце влияния на формирование историософских взглядов Бердяева русских философов, в том числе, А.С. Хомякова, которого Бердяев считает модернистом и анархистом, идеи которого могли бы привести к реформации в России. Шульце и Кламрот отмечают своеобразие философствования Бердяева, основанное на признании примата эстетического, творческого, которое проявляется в гиперболизации, маньеризме, парадоксальности. Исследователи указывают на эволюцию историософских взглядов Бердяева, которая означает смену неокантианской методологии проблематизации культуры на гегелевскую, признающую разумность духа истории. Райхельт указывает на Г.П. Федотова, который анализирует «Русскую идею» Бердяева и объясняет его позицию изменением исторической ситуации и преклонением перед историей. В статье применяются историко-системный подход и компаративный анализ рефлексии творчества Бердяева в Германии. Делается вывод о том, что Бердяев формулирует смысл европейской истории и культуры, включая в него Россию, а также о том, что философствование Бердяева воплощает метод свободной теургии Вл. Соловьева.
