Аннотация:В статье проводится анализ проблематики традиции в философии Мартина Хайдеггера до и после «поворота» в контексте отношения философа к философской и религиозной традиции. Целью является выявление особенностей терминологического использования Tradition и Überlieferung, контекстов и методологических стратегий их применения. В силу того, что в отечественной переводческой практике Tradition и Überlieferung нередко переводятся единым словом «традиция», трансформации понимания традиции в философии Хайдеггера остаются в значительной степени неизученными. В статье выявлена эволюция осмысления Хайдеггером традиции от «Бытия и времени» до бытийно-исторических томов через раскрытие концепции «двух традиций», которая намечается еще в ранних работах, однако формируется в полной мере после «поворота». Основная трансформация заключается в смене способов работы с традицией: от осмысления, ориентированного на Dasein, к осмыслению, ориентированному на бытие (Sein) и его историю. До «поворота» традиция практически тождественна метафизике и мыслится из отношения к ней Dasein — в центре внимания не сама традиция, а подлинный и неподлинный способ ее усвоения. До «поворота» традиция (Tradition) мыслится Хайдеггером как закрепощающая мышление метафизика, связанная с несобственным присвоением философского и религиозного наследия в онтотеологической структуре. После «поворота» основным контекстом осмысления традиции становится бытийная история, в рамках которой разворачивается противостояние между метафизикой и «изначальной традицией» (anfängliche Überlieferung), освобождающей утраченные возможности мышления и ведущей к «другому Началу». Сложные отношения Хайдеггера с религиозной традицией представлены через раскрытие основных способов работы с нею: деструкцию и «вымалчивание». В статье выявляются методологические возможности интерпретации религиозной традиции из Tradition и Überlieferung. Анализ приходит к выводу, что помимо негативных путей осмысления традиции, основным мотивом позднего Хайдеггера является поиск традиции, в которой сможет совершиться переход от первого к «другому Началу». Прояснение методологических стратегий Хайдеггера, что наиболее отчетливо даны в его работе с религиозной традицией, обладает значительным методологическим потенциалом для современной феноменологии религии.