ИСТИНА

Исследовательский опыт XX века актуализировал проблему изучения социальных связей внутри научного института и его взаимодействия с обществом, ключевым механизмом которых выступает научная коммуникация. В рамках данного анализа фокус смещается с внутринаучной (профессиональной) коммуникации на внешнюю, то есть на взаимодействие науки с иными социальными подсистемами: политикой, экономикой, гражданским обществом и СМИ. Для концептуализации этого процесса применяется системно-коммуникативный подход Никласа Лумана. Его теория предлагает универсальный аппарат для описания общества как совокупности аутопойетических (самовоспроизводящихся и операционально замкнутых) систем. Ключевым методологическим основанием здесь выступает логика различений Дж. Спенсера-Брауна. Первичным актом является различение системы и окружающей среды, что конституирует саму возможность наблюдения. В отличие от пространственного различения у Спенсера-Брауна, Луман вводит временнýю размерность, где коммуникация представляет собой селекцию одного из значений бинарного кода. Для науки таким кодом является оппозиция «истина/ложь».Важнейшим следствием данного подхода является принцип операциональной замкнутости и самореференции. Наука, как и другие функциональные подсистемы, не может быть описана извне, так как любое наблюдение производится внутри общества и само является коммуникацией, влияющей на наблюдаемый объект. Это снимает проблему «взгляда со стороны» и помещает теорию в рамки радикального конструктивизма. Однако это не означает отрицания реальности; реальностью для системы является реальность её собственных операций — в данном случае, коммуникаций, использующих код «истина/ложь». В данном контексте научная коммуникация приобретает фундаментальный, а не производный статус. Она не является просто инструментом передачи уже готового знания, но представляет собой первичный процесс, который конституирует саму научную систему. Именно через акт коммуникации, осуществляющий различение между действием и переживанием для наблюдателя и наблюдения «второго порядка» (для науки, в частности, характерно «переживание» общего открытия).