ИСТИНА

Апофатическая стратегия позднего Хайдеггера включает в себя обширную проблематику, недостаточно исследованную в отечественном хайдеггероведении. Период после «поворота» не просто ознаменован «правящей» ролью сокрытости (λήθη) в концепции истины, но и стратегией вымалчивания (Erschweigung), концепцией беспонятийного языка (begriffloses Sagen), сигетичной строгостью беспонятийного мышления (Sigetik), выступающей альтернативной аристотелевской логики. Апофатическая стратегя позднего Хайдеггера, во многом базирвалась в «религиозном почерке» произведений мыслителя. «Религиозный почерк» в поздних произведениях Хайдеггера остается загадочным местом в хайдеггероведении. С одной стороны, он касается вопроса о том, какой именно язык Хайдеггер считает альтернативой понятийному языку метафизики, повинному, с точки зрения немецкого философа, в забвении бытия. С другой стороны, он открывает путь к поиску религиозных мотивов в наследии позднего Хайдеггера, вне конфессиональной религии. С третьей стороны возникает вопрос об интерпретации данного явления у философов и богословов. Данная апофатическая стратегия является не «одной из» проблематик позднего Хайдеггера, а оказывается важнейшей темой, требующей раскрытия, потому как выполняет сразу две задачи: 1) не просто указывает на преодоление метафизики, а осуществляет путь к антиметафизическому проекту; 2) проясняет методологию позднего Хайдеггера, критика которой была выдвинута еще в 60х-70х годах, когда Маркс Вернер озвучил критику, касающуюся того, что указывая на другую логику и другое мышление, Хайдеггер не раскрыл «правила осуществления этого мышления» (Marx, W. Vernunft und welt. Zwischen Tradition und anderem Anfang. Haag: Mfrtinus Nijhoff, 1970. S. 95; Marx W. Heidegger and the Tradition. Evanston: Northwestern UniversityPress, 1971.P. 246). Апофатическая стратегия позднего Хайдеггера повлияла также на движение в философско-богословской мысли второй половины ХХ – начала ХХI вв., которое знаменует курс на религию «по ту сторону религии, до религии и после религии» в рамках которого возникает тенденция к определенного рода религиозности «без» или «вне» классическим образом понимаемой религии («Бог после метафизики» (Дж. П. Мануссакиса) «христианство после христианства» Дж. Ваттимо, «религиозность без Бога» (В. Шульца), и др.) В связи с этим исследование апофатической стратегии позднего Хайдеггера, во многом базирвавшейся в «религиозном почерке» философа и сигетической строгости «мышления другого Начала» обретает особую актуальность. В исследовании апофатической стратегии Хайдеггера Х. Яннарасом есть два чрезвычайно значимых темы: усмотрение в мышлении Хайдеггера апофатической стратегии, близкой к богословию, рассмотрение апофатической традиции как намного более глубокой и длительной стратегии мышления, чем размышление Хайдеггера, являющейся частным случаем данного явления. Таким образом, стиль мышления Хайдеггера, вписывается в определенную традицию на уровне методологии, что дает новые ключи к пониманию как самого Хайдеггера, так и дает новые методологические контексты для развития апофатического богословия будущего.