ИСТИНА

Осмысление Хайдеггером религиозной традиции носит амбивалентный характер: с одной стороны, традиция это закрепощающая метафизика Tradition, ведущая к ситуации богооставленности, с другой стороны, это «изначальная традиция» (anf¨angliche Uberlieferung), ¨ размыкающая исток и указывающая на «утраченные пути». В рамках работы с религиозной традицией у Хайдеггера уже намечается амбивалентная структура – «фактичный жизненный опыт» (faktische Lebenserfahrung) раннего христианства противопоставляется аристотелевско-схоластическому и «вычисляющему» отношению к божественному. До «поворота» 1930-х годов традиция фигурирует как Tradition. У Хайдеггера еще отсутствует четко сформулированная концепция альтернативы Tradition, понимаемой как метафизика и аристотелевско-схоластический подход к божественному. Хайдеггер намечал эту альтернативу в контекстах историчности и фактической жизни. Каждый из этих контекстов изначально вырастает у Хайдеггера из осмысления «фактичного жизненного опыта» (faktische Lebenserfahrung) раннего христианства. Идея историчности растет из исследования «кайрологического времени» у ранних христиан, что отразилось и на полагании историчности в качестве ключевой характеристики фактического жизненного опыта. До «поворота» традиция противопоставлялась историчности как нечто «не-историческое», то, что препятствует подлинному усвоению прошлого. До поворота Хайдеггер утверждает, что «традиция вырывает историчность с корнем», заслоняя происхождение (Herkunft) своей кажущейся очевидностью и делая его забытым. «Изначальная традиция» о которой Хайдеггер начинает писать после «поворота» в контексте бытийно-исторического проекта, является определенным путем к «истоку» или может пониматься как сам этот исток. Если та часть религиозной традиции, которая приналежит Tradition, «вычисляет Бога» в процессе чего опыт божественного окончательно теряется, то сторона «религиозной традиции», которая не является Tradition – сохраняет для опыта божественного «место», через ситуацию вымалчивания, деструкцию механического отношения и некоторый «обход стороной» вопроса о Боге. С одной стороны, метафизика выступает как неподлинный способ усвоения традиции – как то, что вытеснило «изначальную традицию» и заняло ее место. С другой стороны, исток традиции понимается Хайдеггером как наиболее подлинная, изначальная традиция, но также выступает как «не совсем традиция», а то, что противопоставлется ей в более изначальном смысле. Таким образом возникает парадоксальная ситуация, когда «подлинная традиция» словно не принадлежит «самой традиции», а Хайдеггер пускается в долгие поиски способа «фиксации» того, что по определению не может быть зафиксировано.