ИСТИНА

Философию позднего Хайдеггера принято связывать с антиметафизическим проектом, в котором метафизика должна уступить место высвобождению изначальных возможностей мышления. В рамках философии Хайдеггера метафизику принято воспринимать однозначно критически. Против нее он выступает еще в раниих работах 20-х годов в критике аристотелевско-схоластического подхода к божественному, в «Бытии и времени» Хайдеггер указывает, что метафизическая традиция больше «скрывает», чем «раскрывает» вопрос о бытии, в поздних текстах онто-тео-логическое строение метафизики выступает как «главный враг» подлинного мышления. Метафизика выступает одновременно и как традиция подлежащая демонтажу, а и в то же время не совсем как традиция – а скорее как «не собственный» модус ее усвоения. Однако помимо критического отношения к метафизике как «ложной», искаженной традиции либо самому ее искажению, у Хайдеггера имеется и «позитивный» способ ее осмысления. Несмотря на то, что метафизика для Хайдеггера выступает «непреодолимым препятствием», скрывающим другое начало мышления, путь к нему лежит через раскрытие ее сущности. Если до «поворота» Хайдеггер использует для обозначения традиции метафизики термин Tradition, то после «поворота» в бытийно-исторических томах фигурируют термины Überlieferung der Metaphysik, Metaphysik-Überlieferung, через которые метафизика понимается в позитивном ключе. Это связано, по-видимому, с тем, что по-другому осмысляется сама метафизика: не только со стороны враждебности Dasein, но и со стороны необходимости в истории Seyn. Если в «Бытии и времени» по отношению к традиции правила деструкция, то у Хайдеггера после «поворота» можно обнаружить как минимум четыре отношения к традиции мышления: 1) деструкция механического отношения Überholung; 2) возражающее возобновление Wiederholung «того же самого»; 3) сигетика (вымалчивание), следующая парадоксальной логике «открытия путем сокрытия»; 4) преодоление (Überwindung) ради «оставления позади» (и расчищения места для нового).