ИСТИНА

История русской философии рассматривается каждым исследователем по-своему, тем самым отображая своеобразие автора. Через призму взглядов исследователя делается акцент на наиболее важных персоналиях и характеристиках эпох, сменяющих друг друга. Так, многие зарубежные исследователи, например А. Валицкий и Ф. Коплстон, выступали с критикой автора «Истории русской философии». Они считали, что Василий Зеньковский рассматривал историю русской философии через призму религиозных взглдяов и представлял мыслителей секулярного направления как подсознательно религиозных и связанных с православным христианством, а не анализировал мировоззренческую основу их действительно существующих взглядов. Отдавая дань предыдущим исследователям, А. Валицкий представляет своим исследованием другой подход. Следует рассматривать историю русской философии во взаимосвязи мыслей ее представителей. Анджей Валицкий в англоязычных и польских кругах являлся крупной историко-философской фигурой и сформировал собственную концепцию потока идей. Важно подчеркнуть, что данная концепция основана на самостоятельном авторском анализе русских первоисточников, а не на чужих заимствованных мнениях, стереотипах и переводах, что часто встречается у зарубежных историков. В своей работе, носящей одноименное название с его основополагающей концепцией, польский историк философии проводит аналогию с симфонией или радугой, где в потоке могут быть объединены краски и звуки. Подобным образом он воспринимает историю русской мысли, содержанием которой является единение различных мировоззренческих оттенков, включающих в себя и религиозноориентированных мыслителей, и тех, чью философию можно охарактеризовать как секуляризированную. По его собственному признанию, «предметом этой книги является, по существу, история критически мыслящей элиты с особым подчеркиванием акцента на философию - особенно социальную, политическую и религиозную философию». Сама русская философия, по мнению польского исследователя, начинается с рациональных корней, так как ее исток − Просвещение. Данный тезис звучит в противовес стереотипам о главенствующей религиозной части, составляющей историю идей. Только в совокупности с рационалистическими воззрениями они составляют основу русской философии, в том числе и просветительской. Сосредоточившись на изучении дореволюционной философии, он ограничивает ею свою концепцию, обрывая ход мысли на периоде марксизма, который словно раздваивается в своей сути, существуя разными видами в СССР, и вне его пределов. В этот момент поток иссыхает, философия в стране становится однолинейной, а не разноликой, как сложилось изначально. Отдельно стоит отметить подход Анджея Валицкого к философии. Он рассматривает ее не как автономную академическую дисциплину, а как часть общей истории интеллектуальных течений, которые и сформировали сознание мыслящих русских людей. Философская рефлексия была всегда связана с этическими, политическими и религиозными проблемами по ряду причин, вопросы же «чистой философии» вроде онтологии и эпистемологии долгое время считались безнравственным. Это было обусловлено политическим строем России и насущными социальными проблемами, которые влекли за собой необходимость их скорейшего разрешения. Важно упомянуть, что оставаясь приверженцем рационалистической линии в философии, он отдавал дань уважения религиозным мыслителям и обозначал совокупность течений мысли как одно целое, не придерживаясь догматических взглядов. А. Валицкий объяснял русские культурные и философские течения в компаративистском плане, показывая, что, хотя они оригинальны и интересны, все-таки самобытными и исключительными в абсолютном смысле их считать нельзя. Русская философия, согласно Валицкому, является частью европейской философии и разрабатывает в целом ту же философскую проблематику. Однако, поиски способов решения проблем уже являются специфичными. Апогеем национального своеобразия русской философии польский исследователь считаем деятельность книгоиздательства «Путь» в эпоху Серебряного века и идею «возвращения к духовным корням христианского Востока», которая была высказана еще И. Киреевским, а затем развилась в трудах В. Соловьева. Таким образом, доклад посвящён прояснению концепции потока идей в понимании Анджея Валицкого.