ИСТИНА

В докладе прослеживается рецепция русским философом С.Л. Франком идей английского богослова Дж.Г. Ньюмена. В круг чтения Франка вошли ключевые произведения Ньюмана «Речи к смешанным конгрегациям» (1849), «Apologia Pro Vita Sua» (1864), «Эссе в помощь грамматике согласия» (1870). Франк обращался к идеям Ньюмана в работах «С нами Бог» (1941), «Свет во тьме» (1945), «Реальность и человек» (1949). Отмечается, что проекты философской апологии веры у Ньюмена и Франка имеют сходные черты. В основе «Грамматики согласия» Ньюмена лежит различение отвлеченного «умозаключения» и акта личностного несомневающегося «согласия» (веры). Так же и в мысли Франка фундаментальным мотивом является противопоставление отвлеченного мышления и опытного «живого знания» (в том числе, опытного богопознания). В работе «С нами Бог» Франк вводит понятие «веры-достоверности», основанной на личном религиозном опыте, и противоположное ему рационализированное понимание веры как «наиболее вероятной гипотезы», как волевого согласия с непроверенным. Именно это последнее понимание веры Франк отождествляет с «верой-согласием» у Ньюмена и полемически указывает на проблематичность этой концепции. Таким образом, между мыслью Ньюмена и Франка выстраиваются отношения «притяжения-отталкивания». «Притяжение» обусловлено совпадением проблематик, общим замыслом выступить с апологией христианской веры. Позиция Ньюмена и Франка сходны в критической части: оба они ставят под вопрос «всесилие» научной рациональности. Однако «отталкивание» — и мягкая критика Франком Ньюмена, в котором русский философ видит как союзника, так и того, чьи подходы необходимо уточнить и исправить, — обсуловлены несовпадением философских традиций, на которые опираются два мыслителя. Феноменология религиозного опыта Франка, христианского платоника, восходит к традиции восточно-христианского мистического богословия с его апофатикой, чего мы вовсе не встречаем в «Грамматика согласия» Ньюмена, остающейся в рамках западно-христианской рациональности.