ИСТИНА

В данном докладе пытается уделить внимание философии истории Владимира Одоевского, романтика, автора «Русских ночей», выявив суть его представления «будущего России». Отношение к прогрессу и просвещению, раскрытое в «Петербургских письмах»(1835), двойственно. Это сила, с одной стороны заставляет русскую культуру процветать, а с другой стороны превращать русских людей в пошлых существ, не имеющих чувств и даже не говорящих по-русски. Виктор намекает на существование чего-то русского, но не уточняет, какова именно его природа. В «Русских ночах»(1844) углубляются и окончательно завершаются мысли Одоевского о русскости, фрагментарно раскрытые в «Петербургских письмах». Вставленные новеллы показывают пошлого и капитализированного человека и общество. В «ночи четвертой» в «Бригадире» изображен бригадир, проживший жизнь без любви, в «Бале» - «беснующиеся страдальцы», не знающие любви и веры в бога, а в «Насмешке мертвеца» изображена Лиза, гоняющаяся слава вместо любви. В «Себьянстане Бахе» «Восьмой ночи» появляется Бах, ищущий неописуемой вершины музыки с религиозном пафосом, но встречает трагический конец, потому что у него нет самой жизни. В «Пятой ночи» изображен город Бентама, где прибыль стала единственной социально-этической ценностью. Оказывается что изображенные героя и общества находятся в состоянии односторонности и негармничности. Диагноз общего мирового порядка, образ негармонзированного человека и общества, заложенные в этих новеллах, комментируются в разговоре четырех друзей в эпилоге, особенно в словах Фауста. По его словам, запад объявлен мертвым обществом, не знающим религиозных чувств, потеряя свое единство и гармоничность. «Западный храм – политическая арена; его религиозное чувство – условный знак мелких партий. Религиозное чувство погибает!» Именно, из этой смерти Европы возникает Россия: «Европа назвала русского избавителем, в этом имени таится другое, еще высшее звание, которого могущество должно проникнуть все сферы общественной жизни: не одно тело должны спасти мы – но и душу Европы!» Поскольку Россия находится «в святом триединстве веры, науки и искусства». Смысл просвещения, данного Петром Великим, переосмысливается и Фаустом. Говорят, что просвещение Петра дало России возможность превратиться в идеальное общество, привнося в Россию западные науки. «Великий знаток природы и человека не отчаялся; он видел в своем народе действие иных стихий, почти потерявшихся между другими народами: чувство любви и единства, укрепленное вековою борьбою с враждебными силами...великий мудрец привил к своему народу те второстепенные западные стихии, которых ему недоставало» Россия, унаследовавшая западное наследие, приготовленное Петром Великим в своей православой вере, должна появится в мировой истории и спасать умирающий мир. В этом заключается история философии Одоевского.