ИСТИНА

В докладе рассматривались вопросы природы мастерства в боевых искусствах (бугэй) и метода его обретения в трактате Иссай Тёдзан (настоящее имя – Нива Дзюродзаэмон Тадааки, 1659-1741) «Тэнгу гэйдзюцу рон» («Рассуждения тэнгу об искусстве [меча]», 1729). Трактат «Тэнгу гэйдзюцу рон» представляет собой уникальное явление в литературе по боевым искусствам эпохи Эдо (1603 – 1867): являясь сочинением, рассчитанным на массового читателя, он был воспринят мастерами боевых искусств как откровение и до настоящего времени занимает видное место в ряду канонических трудов по японским бугэй. Центральное место в «Тэнгу гэйдзюцу рон» занимает тема сознания и управления его состоянием. Посвященные ей параграфы содержат всесторонний и исключительно глубокий анализ эмпирического, «неправильного» состояния сознания (син), которому противопоставляется состояние «истинного сознания» (синтай). По одной из версий эти параграфы были написаны в действительности не Иссай Тёдзан, официальным автором «Тэнгу гэйдзюцу рон», а одним из крупнейших японских конфуцианских ученых XVII в., видным представителем японской школы Ван Янмина – Кумадзава Бандзан (1619 – 1691), что, возможно, и объясняет глубину раскрытия темы сознания. В «Тэнгу гэйдзюцу рон» убедительно показано, что мастерство в боевых искусствах является интегральным продуктом достижения состояния «истинного сознания» (синтай), приведения в правильное состояние пневмы-ки, овладения техникой боя, тренировки тела, постижения «природы» (сэй) применяемого оружия и обретения способности «следовать» этой природе. Иссай Тёдзан указывает, что в системе сознание – пневма-ки – тело сознание занимает высшее, командное место, что сознание повелевает ки, которая, в свою очередь, повелевает телом, но процесс овладения мастерством основывается на использовании обратных связей в этой системе и требует овладеть прежде всего техникой, т.е. телом, привести благодаря этому в правильное состояние пневму-ки и в итоге достичь состояния «истинного сознания».